2. Come nota Herzfeld: "Il Digenis dei nazionalisti emerse da un incrocio di razze predeterminato le cui ricorrenze devono essere viste come corruzioni dell'ideale ellenico, affronti all'onore nazionale (ethniko filotimo )" (1987: 107). Secondo questa logica, gli elementi orientalizzanti nella cultura greca sono visti come classificati in un passato senza tempo e diventano indesiderabili se sono presenti nella creazione di un 'inizio' storico. Herzfeld qui usa la terminologia di Edward Said (1975), quando fa una distinzione fra l'inizio e le origini, fra un passato senza tempo e passivo o 'origini' e una lotta storica per l'identità o 'inizio' (Herzfeld 1987: 108).

3. Ancora una volta Herzfeld (1982) fa dei commenti importanti a questo riguardo. Da Koraes, passando per Fauriel, Zambelios, Dora D'Istria, N. Politis, Aravandinos e altri, molti critici hanno visto le canzoni come importanti depositari dell'identità greca, fornendo un legame altrimenti inesistente con un antico passato.

4. La prima fase del dibattito centrato sulla musica dei cafe aman è documentata da Thodoros Hatzpantazis (1986) e rivista da Gauntlett (1987). Questa fase e la catastrofe post-Asia Minore sono approfondite in Gauntlett (1989).

5. C'è una bibliografia fiorente sul lamento; il maggior studio di tipo interculturale rimane Rosenblatt, Walsh e Jackson (1976), nel quale il lamento è analizzato in ben 78 culture. Anche se in queste culture gli uomini lamentano i defunti, gli autori osservano che le donne tendono a piangere più forte e più a lungo e compongono lamenti più strutturati.

6. Come nota Burn né il nome Linos, né il nome Maneros sono egiziani (1954: 159). La domanda d'Erodoto sulle origini della canzone può essere un riflesso della confusione greca sui rituali che includevano divinità morenti.

7. Se così fosse, ciò corrisponderebbe a molti altri esempi di commedia, giochi, satira e farsa che seguivano i lamenti o i generi tragici in altre culture. Il dramma satirico che concludeva le trilogie della tragedia antica ne è un esempio ovvio, e i giochi delle veglie funebri che seguivano il canto dei lamenti in Irlanda e in altri paesi europei ne sono un altro (vedi Holst-Warhaft 2000: cap. 2).

8. Sono grata a Dino Pappas, per questa e altre registrazioni, che mi ha permesso di consultare la sua vasta collezione di musica greca e turca in cassetta, e che mi ha fornito informazioni basate sulla sua profonda conoscenza della scena musicale greco-americana.

9. Su questo aspetto dei rebetika vedi l'articolo di Tachtzis in Holst (1977: 202-209).

10. Frangos nota che, fra il 1911 e il 1933, altre cantanti greche hanno registrato in turco, armeno, ladino, siriano e in altre 'lingue miste' (1994: 45).

11. La serie inizia da 150, quindi questo è probabilmente del 1942.

12. Donne islamiche e non islamiche hanno registrato gazels. Aksoy (1997: 46) menziona sette delle cantanti più famose nelle sue note, includendo Hikmet Riza, Güzide, e le sorelle Lale e Nerkis Hanimlar, nate a Salonicco.