Nel breve spazio di tempo degli ultimi cent'anni, tre guerre hanno sconvolto queste regioni, cambiando i confini, le relazioni fra le vaire comunità etniche, e i sistemi statali.

MSF (festival internazionale di folklore) a Zagabria. Gruppo folklorico del villaggio di Glavice (Sinj) che esegue un kolo (una danza in cerchio) con accompagnamento di diple

Gli ultimi conflitti bellici - Domovinski rat (guerra civile) - hanno portato all'indipendenza dello stato croato, fissando nuovi confini e cambiando il sistema economico. L'imposizione dell'ideologia marxista e il suo sistema economico nel contesto della Yugoslavia socialista, stabilita dopo la seconda guerra mondiale, fornì una struttura interpretativa quasi inevitabile con la quale analizzare il mantenimento sociale della pratica musicale.

La musica tradizionale fu interpretata dai musicologi come "un fenomeno culturale che esiste come una cosa a sé, in un sistema che contiene se stesso, una specie di action autonomous, usato allo stesso tempo nel sistema politico come uno strumento simbolico per la manipolazione ideologica" (Petrovic 1995: 60). La musica dell'entroterra dalmata ricevette una connotazione negativa. Secondo Ankica Petrovic, l'assai diffuso pregiudizio culturale contro la ganga e altre forme rurali fu rafforzato dai politici e da funzionari la cui retorica sulla prosperità e sullo sviluppo erano in contraddizione con la ganga primitiva ed arcaica. La scelta di Petrovic di scegliere la ganga come il soggetto della sua ricerca fu "dichiarato come un soggetto inadatto per una ricerca all'estero" (7) (Petrovic, 1995: 61).

L'uso dell'economia socialista aveva come obiettivo principale l'industrializzazione e l'urbanizzazione allo scopo di creare la nuova entità socialista, e questo portò alla costruzione di molte industrie nei paesi e nelle città. L'industrializzazione e l'urbanizzazione della striscia della costa, e soprattutto lo sviluppo del turismo, portarono ad un improvviso spostamento della popolazione dell'entroterra, che si trasferì sulla costa in cerca di un tipo di vita più ricco ed accettabile. Allo stesso tempo, il gran bisogno dei paesi dell'Europa occidentale di lavoratori non qualificati o con requisiti limitati, portò i lavoratori migranti a spostarsi "temporaneamente" (8) ) nelle terre dell'Europa occidentale (soprattutto in Germania). Al momento dell'emigrazione dai villaggi alle città, soprattutto della costa (e non vice-versa), la gente credeva di andare verso qualcosa di "migliore (...), di più moderno, di più occidentale, rispetto alla loro eredità" (Pettan 1997). La valorizzazione dei valori occidentali, ai quali S. Pettan si riferisce come Mediterraneanisation accade "a scapito dei loro tratti culturali, in questo caso sinonimo dell'eredità dell'entroterra" (Pettan 1997).

Forme arcaiche più antiche e più semplici, preferite nel passato, vengono ora soppresse.

Anche se negli anni '60 (Bezic 1968: 175) il canto all'unisono samacko putnicko [viaggiatori solitari] o il canto a due parti erano forme interpretate spesso, oggi troviamo solo delle tracce di queste forme di canto, di solito intrerpretate dai più anziani (ma solo su richiesta, perché questo canto non si pratica più). Quando parlano di questo tipo di canto i cantanti usano gli aggettivi old, ancient. . La differenza che esisteva nel passato fra un canto di uomo e di donna è oggi irriconoscibile, perché a causa della mancanza di conoscenza del giusto modo di cantare, alcuni interpreti, specialmente gli uomini, iniziano a cantare al modo delle donne. La stessa situazione si ripresenta nel repertorio delle canzoni narrative con struttura aperta, che costituivano una forma dominante di comunicazione fra la gente dell'entroterra dalmata fino alla comparsa dei media. Il nome dato all'esecuzione di lunghi canti di stile narrativo senza accompagnamento strumentale - pivanje iz kape [cantare dal cappello], pivanje iz knjige [cantare dal libro] - - deriva dal fatto che il cantante, al momento dell'esecuzione, tiene in mano un cappello o un libro chiuso. I canti narrativi di questi cantanti, di solito analfabeti, parlavano di eventi storici, di eroi e di fuorilegge (hajduci) (9) ma anche di eventi contemporanei, in particolar modo di tragedie sanguinose composte all'inizio del XX secolo. Nel corso della mia ricerca, ho preso l'abitudine di citare, in una situazione informale, giusto il verso d'apertura della più popolare fra le canzoni narrative "più nuove", la così detta "Rosanda". Dopo aver eseguito il verso iniziale "Divno brdo Biokovo…" c'era sempre qualcuno che continuava il canto o che recitava la canzone. Questa espediente mi ha permesso di stabilire una comunicazione eccellente con i cantanti, che dopo questo episodio inziavano a fidarsi di me completamente. Era chiaro che sentivano la mancanza di questo repertorio, anche se erano consapevoli del fatto che il contesto che aveva favorito questo tipo di canto oggi si trova raramente, o non esiste proprio più.